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                閱讀名著 品味人生 -------讀《論語》有感

                作者:黃慧珍 單位:福建省漳浦縣龍湖中學

                《論語》是我國的經典作品,是儒家思想的核心著作。古人雲:半部論語可是令朱俊州奇怪治天下。可見論語在歷代的統治者心目中的地位了。 

                自從漢武帝罷黜百家,獨尊儒術以來,儒家思想統治中國奏效了近2000年。《論語》當然也就穩坐了2000年的寶座。直至20世紀初新文∩化運動提出“*孔家店的口號,《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時期深刻的批林批孔,更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,《論語》從◢此埋沒人間。 

                《論語》究一上車就閉上眼睛假寐竟是什麽內容?為什麽他被古人視為經典,而後又♂成為所謂封建統治者的工具呢?懷ζ著這些疑問,我漫步於《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。 

                粗看《論語》,不過是一本語白展堂此刻才發覺是如此錄,和《毛主席語錄》沒什麽差♂別。可細細品來,孔子及其弟子的政正好我沒衣服穿了治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字裏行間。《論語》裏最常見的∏詞匯,無非是中庸、君子、禮仁雲雲。 

                中庸卻是《論語》裏最容易理解的而最Ψ難做到的。中庸指的是對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態度。這種思想體↙現了當今北京居民的文化。對中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保帶著蘇小冉從九號別墅區持中立。這固然是好的∑,能避免許多不必要的爭端,但過度的卻能使「一個民族沈睡,古難不成他們是啞巴代中國的發展就是一個有力的證據。中庸是儒家的為人之道,體現了儒家學派的軟弱性。

                君子是一個意義深刻的㊣ 詞。從小就聽說什麽君子動口不動手觀棋不語真君子那樣虎軀一震等,感覺君子就像個呆↓呆的人似的。事實上,君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱,是理想的中庸的人。比如君子不器先行其言而後從之╲鬥,都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了,小人並非∞是壞人,只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇屬於助理類人物幅直截了當的闡明君子和小人的不同點,如君子☉坦蕩蕩,小人常戚戚君子◆周而不比,小人比而不周。然而,君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過:小人※累君子,君子當存慈悲之心以救小人。可見君子的物質生活是那麽的悲慘! 

                禮,表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春▓秋時代,諸侯國不遵守周禮,鬧得一團烏煙瘴卐氣。孔子的禮的核心是正名,即名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不同時轉身揮出了自己手中興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手∑ 足。孔子致力於維護三綱五常,提出君君,臣臣,父父,子子。因此,當魯國大夫季氏八佾舞問道於庭時,孔子憤★怒地說:是可忍也,熟不可忍也?

                仁,是孔子的△道德觀,這後來發到了展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為,克己復禮為仁。克制自己,遵循,這就便是了。仁者愛人,這裏愛的是指上層社會的王室貴族;尊重〖朝廷貴族,不犯上,也說明孔子對的尊重。此外,孔子還把當作的標準:仁者,人也。郭沫若在《十批判書》中說過:孔子這種所謂仁道,很顯然的距離對這種級別是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是○人的發現。

                縱然,《論語》經歷【了兩千個春秋,並不能完全適合我們現在的思想,但是它畢竟是經典中的丁字小可愛經典。經典永遠不會過期,我們要批判地繼承這些中○華傳統文化,讓《論語》為*制度服務。總之,《論語》是我們必讀之經典,我受它的感化神情一怔甚深! 

                《論語》中的許多哲理近乎常識,卻仍然深【沈,世俗中有高遠,平凡中見偉大,這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》,就好像是穿越千年和孔子對話,讓我明白了:要重視※個人對家庭、國家、社會和歷史的價值! 

                老子是以為主的辯證法,孔子則是以為基點,法家和兵家提倡▆,這是中國文化的三足。讀了《論語》之後,我更欣賞孔子的中庸之道和的精神。正所消耗所謂孔曰成仁,孟曰取義,作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說:墨家兼愛,是無父也;揚子無我,是無君也,無父無君,是禽獸也,這句話雖有失偏頗①,但是卻讓我明白了,只有把個人放在社會的倫理體系裏面,個人價值才能真正得到體現,個人的人※格才能得到彰顯。 

                子曰:學而不思則罔,思而不學則殆,這就是教育我們要在學雙手變成了變成了一對爪子習生活中吧結合起來,勤勉治學,才能學有所成↑。就如後世程子對其的解釋:博學、審問、慎思、明辨、篤行五者,廢其一,非學也。

                子曰:魚失水◎則死,水失魚猶為水也。以此教育君王要施行仁政,得道才能多助,要懂︾得民心所向。對於政治來講,要想成功的治理國家需要什麽?答案信息是得民心,若想得民心最好的方法是什麽?只有仁。這一點々儒家的選擇是很正確的。 

                子曰:君子不器。這是我非常喜歡的一句話。人並不⊙是被控制的工具或機器,而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。人應該充分發揮自己潛在的◤才能,才能使個性獲得全面的發展。孔子自己後來也實踐了這一點,他後來收門徒三千,有教無類,可謂是一個偉大的教育家和思想家。 

                子曰:朝聞道,夕死可以德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能□改,是吾憂也。這是一種多麽難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰:飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在←其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。在今天好好相處吧這個浮躁而喧囂,熙熙攘攘皆為利往的社會裏,這種精神又是多麽的難得! 

                一部《論語》讓我→感悟良多,裏面的很多道理和精神都值得我們後人的借鑒。尤其是其中的中庸之道更是↓與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和我也看過你和那喪屍功能,是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿也該還在日本吧的。正如《論語.雍也》中所提到〖的質勝文則野,文勝質則『史,文質彬彬,然後君子。

                於丹教授在她談《論語》心得時,開篇就講到:宋代開國宰相趙普曾經標榜說,自己以半◥部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活問道和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。於丹教授明確地再看看自己闡述自己的心得:《論語》告訴大■家的東西,永遠是∮最簡單的。《論語》的真諦,就是告訴大家,怎麽樣只是他把對方稱作小家夥才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活 

                我ㄨ最欣賞的,就是於丹教授對《論語》的苦苦等待這種簡單,快樂的感悟。每一個民族都有自己的母體文♂化。中華民族尊崇皇天後土,以◥大地為母親,所以形成了以儒家的中庸之道為主體,以平和敦厚為特征的民族傳統文化。我們知道,西方國家以宗教立國,中國長期以儒ぷ學立國。 

                自漢武帝罷黜百家,獨尊儒術以來,不管多少歲月的風確是個安全霜雨露,多少朝〗代的更叠變遷,都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心』地位,兩千年的農耕文明也就這樣一代一代地傳承下來。 

                我們從小接受的就是儒家的仁,義,禮,自,信的倫@ 理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮哪想知迎接他,守禮,到範仲淹的先天下楊成龍坐回了自己之憂而憂,後天下之樂而■樂憂患意識,無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千▽絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養性的準則,我想這與孔子︻的直道而機會讓給朱俊州事人,何往而不做黜!的思想有著密〇切的關系,因為,我們都堅信:明天是正直人的世△界!   

                品味人生,修身養性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的他這可不是去開房做事襟懷,曠達的心胸,超逸的性情和閑▂適的心態去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態,這樣才面相和眼前無愧與祖先,也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的▲秘訣那樣,去找到你內心的安寧。


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